ذِكْر ما شذَّ عن هذين الأصلين : قال الخليل : تقول : الناس بذى بَلِىٍّ وذي بِلِىِّ « 1 » ، أي هم متفرِّقون . قال أبو زيد : هم بذى بليانَ أيضاً « 2 » ، وذلك إِذا بَعُدَ بعضُهم [ عن بعضٍ ] وكانوا طوائفَ مع غير إمامٍ يجمعُهم . ومنه حديث خالدٍ لمَّا عزَلَه عُمرُ عن الشَّام : « ذاك إذا كانَ النَّاس بذى بَلىّ ، وذي بَلّى » « 3 » . وأنشد الكسائىّ في رجلٍ يطيل النَّوم : يَنامُ ويذهب [ الأقوامُ ] حتَّى * يُقَالَ [ أتَوْا ] عَلَى ذي بِلِّيَانِ « 4 » وأمَّا بَلَى فليست من الباب بوجهٍ ، والأصل فيها بَلْ . وبَلِىِّ ابنُ عمرو بن الحاف بن قُضاعة ، والنِّسبة إِليه بَلَوِىٌّ . والأبْلاء : اسمُ بئر . قال الحارث : فرياضُ القَطا فأودِيةُ الشُّر * بُبِ فالشُّعبتَانِ فالأبْلاءُ « 5 » بلت الباء واللام والتاءِ أصلٌ واحد ، وهو الانقطاع . وكأنَّه من المقلوب عن بَتَل . يقول العرب : تكَلَّم حَتَّى بَلِتَ « 6 » . قال الشَّنفرَى : * عَلَى أَمِّها وإنْ تُخَاطِبْكَ تَبْلَتِ « 7 » *

--> ( 1 ) وفيه لغتان أخريان ، وهما : بلى ، كحتى ؛ وبلى ، كإلا . ( 2 ) يقال بليان ، بالتحريك ، وبليان بكسرتين مع تشديد الياء . ويرى ابن جنى أنه علم للبعد فهو غير مصروف . انظر اللسان ( 18 : 94 ) . ( 3 ) ليس يدرى التكرار ، أهو من كلام خالد ، أم من كلام الرواة لبيان اختلاف الرواية . والظاهر من مخالفة صاحب اللسان بين ضبط الكلمتين أنهما بيان للرواية . ( 4 ) ورد البيت في الأصل منقوصا منه الكلمتان اللتان أثبتهما من اللسان ( 18 : 94 ) . وروايته في اللسان : « تنام ويذهب . . . » على الخطاب . ( 5 ) البيت من معلقته . انظر التبريزي 241 . ( 6 ) يقال بلت من بابى نصر وتعب ، وأبلت أيضا . ( 7 ) صدره كما في المفضليات ( 1 : 107 ) واللسان ( 2 : 315 ) . * كأن لها في الأرض نسياً تقصه * .